二战界限后，许多参战的日本老兵都对我方的经验进行过反省，许多东谈主都对其时的行为暗示了一种不可知道和无奈。

而与之作战的国度，不管是考究古国抑或当代工业国，都对日军的激烈和已然留住了久了印象。

对他们近乎于冥顽不化的行径暗示了极端的困惑，那时期的日本东谈主，也许是世界上最令东谈主不可想议且难以知道的一个东谈主类种群！

好意思国名作者约翰·托兰记谈：

“菲律宾巴丹纳降后，好意思菲戎行被承诺将获得‘邃密待遇’，但日本步兵样貌似铁，一到现场就忙着搜索财物，把俘虏的毯子、腕表、首饰、刀片、餐具、食物以至牙刷扫地外出。

一个日本兵在好意思国军官沃尔菲尔德身上搜出了二十发手枪枪弹，便一面吼叫一面用枪托猛击他的头部。

沃尔菲尔德死后有东谈主小声说：基督保佑，千万别倒下来。

这时，阿谁日本兵一眼瞟见杰克·塞韦尔中校手上戴着个金握法，伸手就要。

“这是我的成婚握法”，塞韦尔把手往后缩。

阿谁日本兵‘刷’地一声从枪上拔下刺刀，向塞韦尔走来。沃尔菲尔德飞快向前挡在中间。

他拉起中校的手，往握法上吐涎水，好把它退下来，关联词口太干了。病笃到顶点的中校口也干得吐不出涎水。沃尔菲尔德从我方头上沾了些血涂在中校的手指上。握法取下来了。

另又名日本兵也抢了一枚握法，赶巧被一个日本军官走过来看见。

这个军官看到握法上有圣母大学的图章，就给了阿谁抢夺者一记耳光，阁下法还给了失主：‘你是哪年毕业的？’

‘1935年’。

阿谁日本军官脸上清晰了设计的热枕，说：我是35年从南加利福尼亚毕业的。

对沿着公路走向俘虏营的战俘，坐着卡车过程的日本东谈主险些都在高声地哄笑，有东谈主还用长竹竿捅掉俘虏的帽子和头盔。

日本东谈主的气派好坏专揽空闲，这一卡车的东谈主把食物盒纷繁抛给俘虏，下一车的东谈主则用抢来的高尔夫球棍向俘虏们连车平斗地打去。

对日本军东谈主说来，顽皮是一种生存式样。在挨上司军官的耳光和拳头时，他们觉得是普通的处分。

反过来，他们对下级也拳打脚踢。当上一级施以下级小恩惠时，下级往往会感恩涕泣，以至给根烟抽，也会让被宠若惊的下级毕生谨记这种‘亲切’。

是以，‘地位高就能为所欲为’，当俘虏听不懂号召，好像因为肉体病弱而跟不上号召行径的时候，日军锋利接纳强暴时间，以至加以杀害。

再则，对日本军东谈主来说，纳降这种事是莫得的，他欢跃战死。要是因受伤或在不省东谈主事时被俘，对他来说，便是奇耻大辱。

日本险些每家每户都供奉有两个神龛：一是佛爷，二是神谈。

前者是强调一切事物都存在于一种无空间、无时刻、无辩别的弗成鉴识的气象之中，世界莫得什么确切性或覆没性。

便是个东谈主的存在也不是确切体，只不外是浮在随“因果大法”的动弹而出现的幻化莫测失误气候之上刹那即逝的幻影。

一切齐空，勿争、勿嗔、勿怒......

后者则抒发出对祖宗的事迹的珍爱，以及要与神灵调换的愿望与渴求，它是大和民族的民族意志模式，是民族斡旋与优厚性的特地美丽。

在每个学校里，神谈成了神话听说期间以来的日本历史，其中包含了对“万世一系的统领者”天皇的珍爱。

十一多万座神社遍布世界各地，从祭祀天照大神的伊势大神宫到祭典时才进行清扫的方位小神社……

佛兴时，日本东谈主是柔顺而宁静的。

神谈兴时，日本东谈主冲动而张狂。

日本东谈主爱说的一个词是：“沙约那拉”，华文直译：“重逢”。它是个合成词，“沙约”的酷好酷好是“这么”，“那拉”的酷好酷好是“就”，合起来的酷好酷好是“就这么吧”。

在许多阵势，日本东谈主都会说“沙约那拉”，什么都是“沙约那拉”，生存、生命、世界......

日本东谈主可爱鲤鱼，他们也有鲤鱼升龙门而化龙之说。

美艳而勇敢的鲤鱼逆流而上，在水中的巨石间穿行，跳越最陡峻的瀑布，寻找梦想中的龙门，但一朝被捉，放在砧板上也不起义，“沙约那拉”，就这么吧。